Když prozkoumáme tradiční chronologii ukřižování na Velký pátek a vzkříšení v neděli ráno, objeví se vážný matematický problém

Páteční den: Částečný první den (ukřižování až do západu slunce)

Pátek večer: Pátek v noci: První noc

Sobota denní: Druhý den

Sobota večer: Druhá noc

Neděle před svítáním: Třetí noc není úplně třetí noc

To jsou celkem dvě noci a části tří dnů - vážný rozpor s Ježíšovými jasnými slovy. 

Odmítnout to jako pouhý idiom znamená snižovat prorockou přesnost.

Porozumění biblickému kalendáři a kontextu Pesachu

Abychom mohli přesně zrekonstruovat časovou osu Kristovy smrti, pohřbu a vzkříšení, musíme se vrátit k hebrejskému kalendáři a kontextu velikonočních svátků, které utvářely události pašijového týdne. 

Na rozdíl od gregoriánského kalendáře a moderních západních konvencí nabízí biblické počítání času - a zejména stanovené svátky - klíč k odhalení posloupnosti těchto událostí. 

Je třeba si uvědomit několik zásadních principů:

1. Hebrejský den: V biblické chronologii začíná každý den při západu slunce a končí následujícím západem slunce - nikoli o půlnoci jako v moderním občanském čase. 

Tento princip, stanovený ve zprávě o stvoření, je uveden jasně: 

"A byl večer a bylo jitro - první den" (Genesis 1,5). 

Tento vzorec vysvětluje, proč židovské sabaty a svátky začínají vždy večer a proč musel být Ježíš pohřben před západem slunce - koncem tohoto konkrétního biblického dne.

2. Více sobot v pašijovém týdnu: Důležitý klíč k vyřešení zmatku v časové ose spočívá v tom, že si uvědomíme, že evangelia zmiňují v tomto týdnu dvě samostatné soboty:

Velkou sobotu (výroční svátek): Jan toto rozlišení uvádí jednoznačně: 

"Ta sobota byla velkým dnem" (Jan 19,31). 

Tento "velký den" odkazuje na první den svátku nekvašených chlebů, který byl vždy považován za sobotu bez ohledu na den v týdnu: 

"Patnáctého dne toho měsíce začíná Hospodinův svátek nekvašených chlebů..." (Mt 24,7). 

Prvního dne budeš konat posvátné shromáždění, nebudeš vykonávat žádnou denní práci" (3. Mojžíšova 23,6-7; viz také 2. Mojžíšova 12,16). 

Tato velká sobota, která začínala 15. nisanu, bezprostředně navazovala na Pesach 14. nisanu - den Ježíšova ukřižování.

Týdenní sobota (sobota): Kromě výroční velké soboty se v tomto týdnu konala také pravidelná sobota sedmého dne. 

Když velká sobota a týdenní sobota připadají na různé dny, jako tomu bylo v tomto případě, vzniknou v rámci jednoho týdne dvě samostatné soboty.

3. Načasování svátku Pesach: Ježíš zemřel přesně v den Paschy, čímž naplnil předobraz velikonočního beránka bez vady. 

"V prvním měsíci, čtrnáctého dne měsíce za soumraku, je Hospodinův velikonoční beránek. Patnáctého dne ... je svátek nekvašených chlebů" (3. Mojžíšova 23,5-6). 

Kristus byl ukřižován 14. nisanu, v den přípravy před Velkou sobotou (15. nisanu), a byl pohřben před západem slunce, aby neposkvrnil posvátný den (viz Jan 19,31). 

Jeho smrt nastala přesně v době, kdy se v Chrámu zabíjeli velikonoční beránci.

4. Aktivity žen: Činnost žen poskytuje zásadní vhled do sledu událostí. 

Podle Lukáše 23,55-56 ženy po Ježíšově pohřbu připravovaly koření, ale v sobotu v souladu s přikázáním odpočívaly. 

Marek 16,1 však uvádí, že koření nakoupily až po skončení soboty. 

Tyto zprávy lze sladit pouze v případě, že se jednalo o dvě soboty: Ženy odpočívaly během velké soboty ve čtvrtek (15. nisan), pak v pátek - v běžný pracovní den - nakoupily a připravily koření a v sobotu, v týdenní sobotu (17. nisan), opět odpočívaly.

Tato posloupnost je neslučitelná s pátečním ukřižováním, ale dokonale odpovídá středečnímu ukřižování. 

Umožňuje strávit v hrobě celé tři dny a tři noci před vzkříšením, přesně jak Ježíš předpověděl.

Podívejme se nyní, jak nás tento rámec vede ke správnému časovému rozvrhu ukřižování.

Středeční ukřižování

Když zrekonstruujeme pašijový týden pomocí biblického kalendáře a svátečního kontextu, středeční ukřižování se ukáže nejen jako pravděpodobné, ale jako jediný scénář, který harmonizuje všechny čtyři evangelijní zprávy a naplňuje Ježíšova vlastní slova: 

"Neboť jako byl Jonáš v břiše velké ryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v nitru země tři dny a tři noci" (Mt 12,40). 

Doslovný výklad tohoto proroctví - tři celé dny a tři celé noci - nelze sladit s tradičním pátečním ukřižováním. 

Dokonale se však shoduje se středečním časovým plánem:

Úterý večer (konec 13. nisanu):

Ježíš se dělí o velikonoční jídlo se svými učedníky (Mt 26,20-30) a ustanovuje Večeři Páně. 

Později téže noci je zrazen a zatčen v Getsemanech.

Středa (14. nisan - velikonoční den)

Časně ráno: Ježíš prochází soudními procesy před Sanhedrinem, Pilátem a Herodem.

V 9 HODIN RÁNO: Je ukřižován (Mk 15,25).

12-15 HOD: Tma pokrývá zemi (Matouš 27,45).

15:00: Ježíš umírá a křičí mocným hlasem (Mt 27,46-50).

Před západem slunce: Josef z Arimatie pohřbívá Ježíše do vlastního hrobu (Mt 27,57-60). 

To muselo být dokončeno před začátkem velké soboty při západu slunce.

Čtvrtek (15. nisan - Velká sobota, první den nekvašených chlebů)

Byla to Velká sobota svátečního týdne (Jan 19,31; Leviticus 23,7).

První noc a první den: Ježíš leží v hrobě.

Není zaznamenána žádná práce, protože tento den byl posvátným shromážděním, kdy nebyla povolena žádná práce.

Pátek (16. nisan - běžný pracovní den)

Druhá noc a druhý den: Ježíš zůstává v hrobě.

Ženy po velké sobotě nakupují a připravují koření, čímž využívají jediný volný pracovní den mezi dvěma sobotami (Mk 16,1).

Tato posloupnost vysvětluje, jak mohly v sobotu odpočívat (L 23,56) a zároveň připravovat koření mezi sobotami - což je v modelu pátečního ukřižování nemožné.

Sobota (17. nisan - týdenní sobota)

Třetí noc a třetí den: Ježíš zůstává v hrobě.

Ženy opět odpočívají, tentokrát v poslušnosti přikázání týdenní soboty (L 23,56).

Sobotní večer / časné nedělní ráno (začíná 18. nisan)

Vzkříšení: Ježíš vstává na konci třetího dne, pravděpodobně v sobotu při západu slunce nebo těsně po něm.

V době, kdy ženy přicházejí ke hrobu "ještě za tmy" v neděli ráno, byl již vzkříšen (Jan 20,1). 

Hrob byl již "prázdný".

Porovnání starověké časové osy s církevní tradicí

Tradiční vyprávění o Velkém pátku se kromě problému "tří dnů a tří nocí" potýká s několika obtížemi:

Den přípravy: Evangelium uvádí, že Ježíš byl ukřižován v "den přípravy" (Jan 19,14.31.42). 

Ačkoli je tento den často vykládán jako pátek (příprava na týdenní sobotu), jednalo se především o přípravu na Paschu a svátek nekvašených chlebů.

Mezi dvěma sobotami: V evangeliích jsou popsány události, které se mohly odehrát pouze v případě, že mezi ukřižováním a týdenní sobotou byl jiný než sobotní den. 

Marek uvádí, že ženy "nakoupily vonné látky" po sobotě (Mk 16,1), což pravděpodobně odkazuje na velkou sobotu. 

Lukáš pak uvádí další sobotu, když poznamenává, že "připravily vonné látky" a pak "v sobotu odpočívaly" (L 23,56), což pravděpodobně odkazuje na běžnou týdenní sobotu. 

Tento sled událostí - příchod po jedné sobotě a odpočinek o druhé - jasně naznačuje, že musely existovat dvě samostatné soboty.

Jonášovo znamení: Ježíš zdůraznil, že "Jonášovo znamení" bude jediným znamením daným k potvrzení jeho poslání (Mt 12,38-40). 

Pokud by se toto znamení doslova nenaplnilo, zpochybnilo by to Ježíšovo vlastní potvrzení jeho služby.

Historický vývoj velkopátečních tradic

Někteří tvrdí, že tradice Velkého pátku se datují od počátků církve, historické důkazy však ukazují složitý vývoj:

Raná křesťanská rozmanitost: 

Raná církev vykazovala značnou rozmanitost v připomínání Ježíšovy smrti, přičemž mnoho východních křesťanů se řídilo středečním nebo čtvrtečním časovým rozvrhem ukřižování.

Čtyřnásobný spor: 

Mnozí ranní křesťané (tzv. kvartodecimáni) slavili Ježíšovu smrt 14. nisanu (Pesach) bez ohledu na to, na který den v týdnu připadl, a zachovávali tak souvislost s židovským kalendářem. 

Tato praxe byla nakonec potlačena, protože církev směřovala ke standardizaci.

Konstantinův vliv: 

Standardizace velikonočních obřadů přišla z velké části díky Nicejskému koncilu  v roce 325 n. l.) pod vlivem císaře Konstantina. 

Tento koncil záměrně oddělil křesťanské obřady od jejich židovských kořenů a stanovil neděli jako výlučný den pro oslavu vzkříšení.

Synkretismus Svatého týdne a pohanských jarních svátků

Časový nesoulad s Velkým pátkem odráží širší vzorec přizpůsobování, k němuž docházelo při šíření křesťanství v Římské říši. 

Historický výzkum odhaluje četné paralely mezi křesťanskými tradicemi Svatého týdne a dříve existujícími pohanskými jarními obřady:

Velikonoce: Samotný název "Velikonoce" pochází od "Eostre" nebo "Ostara", anglosaské bohyně jara a úsvitu. 

Ranní křesťanští misionáři místo toho, aby vytvářeli zcela nové svátky, často přetvářeli stávající oslavy a dodávali jim křesťanský význam.

Tenebrae a starověké smuteční rituály: 

V bohoslužbě Tenebrae, která se vyznačuje postupným zhasínáním svící a ponořením se do tmy, se odráží římské a řecké rituály truchlení nad smrtí bohů, jako byli Adonis a Attis. 

V obou tradicích tma symbolizuje smrt božstva a zármutek světa a vrcholí dramatickým okamžikem ticha nebo hluku na znamení přechodu od smrti k očekávanému znovuzrození.

Velkopáteční půst a mysterijní náboženství: 

Křesťanská praxe půstu na Velký pátek úzce souvisí s postními obřady v řeckých eleusínských mystériích, kde zasvěcenci oplakávali smrt Persefony a očekávali její návrat, symbolizující obnovu země na jaře. 

Půst sloužil jako rituální příprava na velkou událost - motiv, který se odráží v křesťanských i pohanských tradicích.

Křížové cesty a pohanská procesí: 

Středověký vývoj křížové cesty s procesním ztvárněním Ježíšovy cesty na Kalvárii má společné prvky se starověkými pohanskými procesími, která sledovala mýtické cesty umírajících a povstávajících bohů. 

Tyto rituály, které se vyskytují v různých kulturách, využívaly fyzický pohyb posvátným prostorem jako prostředek duchovní účasti na utrpení a triumfu božstva.

Historické důkazy náboženského synkretismu

Prolínání křesťanských a pohanských obřadů není pouhou spekulací, ale je dobře doloženo historickými záznamy:

Obavy raných církevních otců: 

Církevní otcové často varovali před účastí křesťanů na pohanských jarních svátcích při slavení křesťanských svátků, protože si uvědomovali přetrvávající pokušení synkretismu.

Konstantinova politika integrace: 

Po legalizaci křesťanství císařem Konstantinem v roce 313 n. l. následovala politika, která podporovala hledání společného základu mezi křesťanskými a pohanskými svátky. 

Konstantinovy reformy zahrnovaly výstavbu kostelů na bývalých pohanských místech a sladění křesťanských svátků se zavedenými pohanskými oslavami, aby se podpořila jednota v říši.

Strategie papeže Řehoře Velikého: 

V 6. století papež Řehoř Veliký misionářům nařídil, aby místní náboženské zvyky spíše začlenili do křesťanské praxe, než aby je rovnou zrušili. 

Ve svém dopise radil:

"Chrámy modlářů u tohoto lidu by se v žádném případě neměly ničit. Modly samotné mají být zničeny, ale chrámy samotné mají být pokropeny svěcenou vodou, mají v nich být zřízeny oltáře a uloženy relikvie...". 

Takto doufáme, že lid, když uvidí, že jeho chrámy nejsou zničeny, zanechá svého bludu a bude se ochotněji hrnout do svých obvyklých útočišť, aby poznal a uctíval pravého Boha." 

Archeologické důkazy: 

Vykopávky ukazují, že mnoho raných kostelů bylo postaveno na pohanských posvátných místech, což signalizuje záměrnou náboženskou kontinuitu. 

Středověké církevní záznamy dále dokládají pokračující snahy o "christianizaci" přetrvávajících pohanských jarních obřadů.

Smysl biblických a historických důkazů

Při zkoumání všech biblických a historických důkazů vyplyne několik důležitých závěrů. 

Zaprvé, důkazy silně naznačují, že Ježíš zemřel ve středu, protože tato časová osa nejpřesněji naplňuje proroctví o třech dnech a třech nocích v hrobě a zároveň je v souladu se všemi evangelijními zprávami, včetně podrobného načasování činnosti žen. 

Týden Ježíšovy smrti obsahoval dvě odlišné soboty - "velká sobota" svátku nekvašených chlebů připadla na čtvrtek, v pátek následoval běžný pracovní den a v sobotu pak běžná týdenní sobota.

Tradice kolem Velikonoc ukazují, jak římskokatolická církev záměrně sladila křesťanské svátky s existujícími pohanskými svátky. 

Jak varuje Deuteronomium 12,30-31: 

"...dejte si pozor, abyste se nedali polapit a nevyptávali se na jejich bohy: 'Jak slouží tyto národy svým bohům? My budeme dělat totéž.' Nesmíš uctívat Hospodina, svého Boha, jejich způsobem."

Ačkoli jádro památky se soustředí na historické události Ježíšovy smrti a vzkříšení, zdá se, že přijetí pátečního časového rozvrhu ukřižování církví bylo ovlivněno snahou začlenit předkřesťanské jarní svátky do církevní praxe. 

Tento strategický synkretismus byl původně zaveden pod záminkou pomoci pohanům obrátit se na víru tím, že jim umožní zachovat známá rituální data a zároveň jim dá nový křesťanský význam. 

Zdá se však, že to byla chytrá strategie, jak spojit i nic netušící křesťany s dávnými pohanskými božstvy a vtáhnout je do účasti na satanských rituálech a uctívání model. 

To je však dokonce v přímém rozporu s Božím příkazem v Jeremiášovi 10,2: 

"Neučte se cestě národů". 

V průběhu staletí se tato upravená časová osa stala standardizovanou církevní praxí, což vedlo k všeobecně přijímané posloupnosti pátečního ukřižování a nedělního vzkříšení - navzdory jejímu zjevnému rozporu s Ježíšovým proroctvím o "třech dnech a třech nocích".

Praktické aplikace pro dnešek

V první řadě je důležitá přesnost - Ježíš zdůrazňoval "Jonášovo znamení" jako potvrzení svého poslání a pochopení skutečné časové osy posiluje přesnost proroctví a zároveň posiluje důvěru ve spolehlivost textů.

Zásadní je také uvědomit si kulturní souvislosti, které utvářely tradice. 

Pochopíme-li, jak se velikonoční tradice v průběhu času vyvíjely, můžeme lépe rozlišovat mezi podstatnými prvky a kulturními projevy.

Jak učí Pavel v Římanům 14,5: 

"Někdo považuje jeden den za vyšší než druhý, jiný považuje každý den za stejný. Každý musí být o tom plně přesvědčen ve svém vlastním smýšlení". 

Naše hlavní pozornost by měla zůstat zaměřena na Kristovo poselství.

Podrobné zkoumání biblického kalendáře

Pro ty, kdo neznají židovské svátky, představuje pochopení biblického kalendáře zásadní kontext pro časovou osu pašijového týdne. 

Nejvýznamnější událostí byl svátek Pesach (14. nisan), den, kdy byli podle Exodu 12,6 obětováni beránci. 

Ježíš zemřel přesně v době, kdy se zabíjeli velikonoční beránci, a tento den se tak stal "přípravným dnem" na svátek nekvašených chlebů.

Svátek nekvašených chlebů (15.-21. nisan) byl sedmidenní svátek popsaný v 3. knize Mojžíšově 23,6-8. 

Svátek nekvašených chlebů se konal v době od 15. do 21. nisanu. 

Jeho první den (15. nisan) měl zvláštní význam jako "velká sobota" bez ohledu na to, na který den v týdnu připadl. 

V tento den se nesmělo pracovat a svátek připomínal spěšný odchod Izraele z Egypta.

Dalším zásadním svátkem byly První plody (které nastávaly den po sobotě během nekvašených chlebů), jak je uvedeno v 3. knize Mojžíšově 23,9-14. 

Tyto první plody se slavily v sobotu, kdy se slavil svátek nekvašených chlebů. 

Tehdy se mávalo prvním snopem úrody. 

V roce Ježíšova ukřižování se tento kalendář specifickým způsobem přizpůsoboval týdnu: 

Pesach připadl na úterý večer/středu (14. nisanu), kdy byl Ježíš ukřižován. 

První den nekvašených chlebů následoval ve středu večer/čtvrtek (15. nisanu) jako velká sobota. 

Čtvrtek večer/pátek (16. nisan) byl běžným pracovním dnem, po němž následovala týdenní sobota od pátku večera/soboty (17. nisan). 

A konečně k Ježíšovu "vzkříšení" mohlo dojít v sobotu večer/neděli (18. nisanu), což se shodovalo s Prvními plody.

Harmonizace evangelijních zpráv

Jeden z nejpřesvědčivějších argumentů pro středeční ukřižování vychází z toho, jak řeší zjevné rozpory v evangelijních zprávách týkajících se činnosti žen. 

Podle Lukáše 23,55-56 ženy, které následovaly Ježíše z Galileje, sledovaly jeho pohřeb a poté připravily vonné látky a parfémy, než si v sobotu odpočinuly. 

Marek 16,1 však říká, že po sobotě Marie Magdaléna, Marie, matka Jakubova, a Salome nakoupily vonné látky, aby pomazaly Ježíšovo tělo.

Tyto zdánlivě protichůdné výpovědi lze sladit, pokud pochopíme, že v onom týdnu nastaly dvě samostatné soboty, mezi nimiž byl běžný pracovní den. 

Poté, co byl Ježíš ve středu před západem slunce pohřben, nastal ve čtvrtek velký sabat, kdy ženy odpočívaly. 

V pátek, v běžný pracovní den, mohly nakoupit a připravit koření. 

V sobotu pak dodržovaly týdenní sobotu a nakonec se v neděli brzy ráno vydaly ke hrobu, aby ho našly prázdný.

Zkoumání pohanského původu velikonočních tradic

Samotný název "Velikonoce" má složitou etymologickou historii, která má kořeny ve starověkých oslavách jara. 

Anglický mnich Beda z 8. století to doložil ve svém díle "Zúčtování s časem":

Eosturmonath má jméno, které se dnes překládá jako "pašijový měsíc" a které se kdysi nazývalo podle jejich bohyně jménem Eostre, na jejíž počest se v tomto měsíci slavily svátky. 

Nyní označují toto paškální období jejím jménem a radosti nového obřadu nazývají osvědčeným jménem starého obřadu."

Spojitost mezi Velikonocemi a předkřesťanskými tradicemi přesahuje pouhý název, jak dokládá mnoho moderních velikonočních zvyků. 

Například vajíčka a zajíčci, kteří jsou dnes významnými velikonočními symboly, mají svůj původ ve starověkých oslavách plodnosti v Evropě a na Blízkém východě. 

Tyto symboly představovaly v různých předkřesťanských tradicích nový život a obnovu.

Podobně tradice horkých buchet s křížkem vykazuje nápadnou podobnost se starověkými obětinami přinášenými různým bohyním. 

Badatelé si všimli paralel mezi těmito praktikami a praktikami, které odsuzoval prorok Jeremiáš ohledně obětí "královně nebes" (Jeremiáš 7,18). 

Praxe bohoslužeb při východu slunce, ačkoli má pro mnoho dnešních křesťanů význam, má historické souvislosti se starověkými praktikami uctívání slunce, které byly v textech výslovně odsouzeny (Ezechiel 8,16).

Snad jeden z nejvýraznějších příkladů náboženského synkretismu najdeme v obřadech svatého ohně. 

Tyto oslavy, které každoročně stále přitahují tisíce poutníků, mají pozoruhodnou podobnost s předkřesťanskými slavnostmi jarního ohně, které označovaly návrat slunce po zimě. 

Jak poznamenávají religionisté, v těchto obřadech se často mísí starobylé rituální prvky s křesťanskou symbolikou.

Kritické otázky pro přemýšlivé

Při zkoumání těchto tradic vyvstává několik důležitých otázek:

Záleží v  náboženských praktikách na autenticitě? 

Ježíš zdůraznil, že praví uctívači musí uctívat "v Duchu a v pravdě" (Jan 4,24). 

Jak se tato zásada vztahuje na současné připomínání jeho smrti a vzkříšení?

Co říká text o přejímání praktik z jiných náboženství? 

Texty opakovaně varují před synkretismem (5. Mojžíšova 12,29-31), přesto mnoho církevních tradic záměrně přejímalo prvky z nekřesťanských náboženství. 

Jak bychom se měli v těchto rozporech orientovat?

Pokud Ježíš nebyl ukřižován v pátek, proč tato tradice přetrvává? 

Církevní dějiny ukazují, jak rané snahy odlišit křesťanství od judaismu a standardizovat obřady vedly k zavedení časového rozvrhu pátek-neděle, a to navzdory nesrovnalosti "tři dny a tři noci".

Záleží tedy na tom, který den byl Ježíš ukřižován? 

Výzva tradice vs. pravda

Tradice mají často obrovskou emocionální a kulturní sílu, takže je obtížné je zpochybnit, i když důkazy vybízejí k přehodnocení. 

Sám Ježíš se s tímto napětím vyrovnal slovy: 

"Znehodnocujete Boží slovo kvůli své tradici" (Mt 15,6).

Musíme pečlivě zvážit několik aspektů této výzvy. 

Za prvé, na pravdě zásadně záleží - pochopení skutečného časového průběhu Ježíšovy smrti a vzkříšení posiluje naši důvěru. 

Kromě toho máme sice svobodu v tom, jak si Kristovu oběť připomínat, ale tuto svobodu bychom měli uplatňovat na základě informovaného pohledu. 

Musíme také pamatovat na to, že Bůh hledí na srdce, ne pouze na vnější obřady - upřímné uctívání v jakýkoli den je lepší než technicky "správný", ale bezcitný rituál. 

A konečně, s tím, jak rosteme v poznání, by se naše praxe měla stále více přizpůsobovat pravdě a ne pouze pokračovat v tradicích bez zkoumání.

Závěr:

Historické důkazy v drtivé většině podporují středeční ukřižování Ježíše Krista, po němž následovalo jeho "vzkříšení" přesně o tři dny a tři noci později. 

Tato časová osa nejenže harmonizuje všechna evangelijní vyprávění, ale také potvrzuje integritu Ježíšových vlastních slov. 

Ve světle této pravdy odráží pokračující slavení Velkého pátku - ačkoli je již dlouho zakořeněno v křesťanské tradici - odklon od biblického vyprávění a přizpůsobení se systému, který dlouho zastíral duchovní pravdy.

Bůh vyzývá svůj lid, aby vyšel z Babylonu - systému, který svedl národy na scestí náboženským zmatkem, modlářstvím a kompromisy. 

Jak varuje Písmo: 

"Vyjdi z něho, lide můj, abys neměl podíl na jeho hříších a nepřijal žádnou z jeho ran" (Zjevení 18,4). 

Dodržování tradic, které zkreslují pravdu o Kristově vykupitelském díle, není neutrální čin - je to účast na systému, který je souzen. 

Jsme nabádáni, abychom neměli společenství s neplodnými skutky temnoty (Ef 5,11), ale abychom je odhalovali.

Uctívejme proto Kristovo poselství nikoli lpěním na lidských tradicích, ale přijetím plné pravdy. 

Kéž je naše uctívání srdečné a zároveň zakotvené v pravdě jednou provždy, v dokonalém naplnění Otcovy vůle.

Zig Fowler