Co se "přesně" děje?
Mnoho upřímných lidí čte Matouše 24, 1.Tesalonickým 4 a Zjevení 20 a předpokládá, že všechny popisují stejný "velký okamžik" na konci dějin. Každé "shromáždění", každé "vzkříšení", každá polnice je považována za jedinou společnou událost. Není divu, že lidé nakonec skončí ve zmatku nebo dogmatismu způsobem, který není prospěšný. Pavel nabádá Timotea, aby "usilovně pracoval, aby se před Bohem osvědčil… a správně učil slovo pravdy". Správné učení zde zahrnuje pečlivé rozlišování, nikoli nedbalé spojování.
Kdo je v každém úryvku zmiňován?
Co se přesně děje?
Kdy se to děje ve vztahu k soužení?
Když procházíme Matoušem 24, 1. Tesalonickým 4 a Zjevením 20, začnou jasně vynikat rozdíly mezi shromážděním a vzkříšením, mezi společenstvím a přeživšími soužení.
Čím více dovolíme textu, aby definoval své vlastní pojmy, tím více je naše naděje zakotvena v samotném Bohu více než v našem vlastním časovém plánu...
Proč míchání všech pasáží dohromady vede ke zmatku
Pokud od začátku předpokládáme, že "vyvolení", "svatí" a "vzkříšení" vždy odkazují na stejnou skupinu ve stejném okamžiku, nevyhnutelně zploštíme celý příběh.
Například starověký text již předjímá budoucí shromáždění po těžkém utrpení.
Nový zákon pak přidává zjevení o "církvi", "jednom novém člověku" "Žida a pohana" sjednocených v Kristu.
Pokud tyto vrstvy ignorujeme a považujeme všechny "vyvolené" za stejnou skupinu ve stejném okamžiku, mažeme rozdíly, které byly do textu vloženy autorem.
Shodneme se, že "správně rozlišovat" nebo "správně zacházet" s textem znamená proklestit si přímou cestu textem, respektovat jeho kontext a strukturu, místo abychom na něj roubovali svůj systém.
Otázkou není, zda rozlišujeme, ale zda rozlišujeme správně, nebo jen podle našich předpokladů.
S tímto na paměti se podívejme na tři klíčové pasáže, které jsou často spojovány dohromady, a podívejme se, co se ve skutečnosti v každé z nich děje.
Matouš 24: shromáždění živých přeživších po soužení
Ježíš říká: "Hned po soužení těch dnů... pak se na nebi objeví znamení Syna člověka... Pošle své anděly s hlasitou polnicí a oni shromáždí jeho vyvolené ze čtyř stran světa".
Načasování je jasné.
Je to "hned po soužení" těch dnů.
Kontext celé kapitoly je "Velké soužení v Judeji, ohavnost zpustošení na svatém místě a bezprecedentní globální úzkost".
Všimněte si, co je a co není řečeno.
Je nám řečeno o shromáždění, ne o vzkříšení.
Není zde žádná zmínka o otevření hrobů, vzkříšení těl nebo o tom, že smrtelnost oblékne nesmrtelnost, jako v 1. Korintským 15:51–53.
Andělé jsou posláni, aby shromáždili vyvolené "od jednoho konce nebe k druhému".
Důraz je kladen na ty, kteří přežijí při veřejném návratu Pána.
Mnoho interpretů proto vidí v tomto shromáždění ty, kteří projdou soužením s neporušenou vírou.
Starověký text potvrzuje tento bezprostřední kontext:
Když Syn Člověka přijde ve své slávě a usedne na svůj slavný trůn, "všechny národy" budou shromážděny před ním a on je rozdělí, jako pastýř odděluje ovce od koz.
Ti, kteří budou po jeho pravici, budou pozváni:
"Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno".
Stále jsou ve smrtelných tělech a vstupují do pozemského království, aby znovu zalidnili národy.
Matouš 24–25 tedy představuje:
Boží zjevení ve slávě po soužení, anděly shromažďující jeho vyvolené z celé země a poté soud nad národy, který určí, kdo vstoupí do tisíciletého království.
Nepopisuje to proměnu a vytržení.
Pokud tuto scénu spojíme s 1. Tesalonickým 4, ztratíme tyto konkrétní podrobnosti a budoucí roli přeživších v království.
1 Tesalonickým 4: Vzkříšení a vytržení před hněvem
V 1 Tesalonickým 4:13–18 se text zabývá zcela jinou otázkou.
Věřící v Tesalonice se obávali, že jejich bratři a sestry, kteří zemřeli, zmeškají Kristův návrat.
Apoštol je ujišťuje, že "mrtví v Kristu vstanou první. Potom my, kteří jsme ještě naživu, kteří jsme zůstali, budeme spolu s nimi vytrženi v oblacích, abychom se setkali s Pánem ...".
Zde máme výslovné vzkříšení a proměnění.
"Mrtví v Kristu" jsou vzkříšeni.
Ti, kteří jsou naživu, jsou spolu s nimi vytrženi.
Řecké slovo přeložené jako "vytržení" je harpazō, což znamená uchopit nebo unést, což se stalo základem latinského termínu.
Místem není Jeruzalém ani soudný trůn, ale "v oblacích... ve vzduchu".
Účelem není oddělení ovcí od koz, ale shledání a útěcha.
Text uzavírá tuto část slovy: "Proto se navzájem povzbuzujte těmito slovy".
Následující kapitola spojuje toto vytržení s vysvobozením od Božího hněvu.
"Neboť Bůh nás neurčil k hněvu, ale k získání spasení skrze našeho Pána Ježíše Krista".
Text staví do kontrastu ty, kteří "nejsou ve tmě", s těmi, na které "den Páně" přijde jako zloděj.
Mnoho lidí proto chápe vytržení jako událost, která nastane před vylitím hněvu v posledních časech, jak je popsáno v Zjevení, a nikoli uprostřed nebo na konci tohoto období.
Lidé v každé době sdílejí soužení v obecné rovině.
"Odnesení" před soužením nejlépe odpovídá Pavlovu jazyku o záchraně před přicházejícím hněvem, setkání Krista se svou nevěstou a rozdílu mezi neočekávaným soudem nad světem a očekávanou nadějí.
4. Zjevení 20: vzkříšení mučedníků soužení, aby vládli...
Ve Zjevení Jan vidí trůny a ty, kteří na nich sedí, a pak dodává:
"Viděl jsem také duše těch, kteří byli sťati pro své svědectví o Ježíši a pro slovo Boží, kteří se neklaněli šelmě ani jejímu obrazu a nepřijali její znamení... Ožili a kralovali s Kristem tisíc let".
Zde je zaměření velmi konkrétní:
Ti, kteří byli zabiti během vlády šelmy, protože odmítli její znamení a uctívání.
Text opět hovoří o vzkříšení.
Tito mučedníci "ožili" a mají podíl na tom, co Jan nazývá "prvním vzkříšením".
Mnoho lidí to chápe jako "tělesné vzkříšení" mučedníků z období soužení na počátku tisíciletého království, aby vládli po boku dříve vzkříšených svatých.
To by bylo v souladu s myšlenkou, že někteří, kteří byli před soužením vytrženi, se vrátí, zatímco jiní, kteří během něj byli umučeni, budou vzkříšeni při Jeho návratu, aby se podíleli na jeho vládě.
Ne všichni s tím souhlasí...
Někteří chápou "tisíc let" jako symbol současného věku, přičemž "první vzkříšení" popisuje duchovní život v Kristu spíše než konkrétní tělesnou událost.
Ale ani při tomto výkladu není Zjevení 20 scénou "shromáždění" jako v Matoušovi 24, ani vytržením živých věřících jako v 1. Tesalonickým 4.
Je to vize ospravedlnění těch, kteří zaplatili svými životy za věrnost Ježíši v době nejintenzivnějšího pronásledování v historii.
Pokud nazýváme Zjevení 20 "vytržením", ignorujeme jeho zaměření na oběti, soud a panování.
Pokud jej považujeme za totéž jako Matouš 24 nebo 1. Tesalonickým 4, zkreslujeme tři různé úhly pohledu do jednoho rozmazaného obrazu.
Skládání celku
Když respektujeme rozdíly, vynoří se souvislý vzorec.
Matouš 24 a 25 popisují viditelný návrat Boha po soužení, anděly shromažďující přeživší a soud národů, který určuje, kdo vstoupí do tisíciletého království v smrtelných tělech.
1. Tesalonickým 4 popisuje vzkříšení a vytržení, setkání s Pánem, založené na slibu, že věrní nejsou určeni k hněvu.
Zjevení 20 ukazuje vzkříšení a odměnu těch, kteří byli věrní až do smrti pod šelmou a kteří pak budou kralovat s Bohem.
Tři události. Tři skupiny. Tři časové úseky.
Tyto události se prolínají v rámci širšího prorockého časového rámce, ale nejsou identické.
Když v tomto smyslu "správně rozlišujeme", nehrajeme si s časovými osami.
Jednoduše odmítáme zamlžovat to, co text jasně rozlišil.
Zároveň bychom měli být upřímní a přiznat, že lidé docházejí k různým závěrům ohledně načasování a povahy tisíciletí.
Nepřítel by rád využil prorocké zmatení, aby připravil cestu pro falešnou jednotu a falešného boha.
Naší ochranou je prostá a "tvrdohlavá" věrnost tomu, co je zřejmé.
Možná tedy nejdůležitější otázkou pro nás není "Kde přesně na časové ose se nacházím?", ale "Jsem připraven?"
Text říká: "Víme, že až se zjeví, budeme mu podobní... A každý, kdo má v něj tuto naději, se očišťuje".
Očekávání s pevným srdcem
Pokud přestaneme spojovat každé "shromáždění" a "vzkříšení" do jednoho, příběh se ve skutečnosti stane jednodušším, nikoli složitějším.
Matouš 24 ukazuje, že Pán se vrátí po soužení, aby shromáždil živé do svého království.
1. Tesalonickým 4 odhaluje jedinečnou naději pro společnost, že bude vzkříšena, aby se setkala s Pánem ve a byla ochráněna před přicházejícím hněvem.
Zjevení 20 zdůrazňuje věrnost mučedníků soužení, kteří byli vzkříšeni, aby kralovali s Pánem.
Detaily jsou důležité, ale všechny ukazují stejným směrem.
Naděje není schéma.
Čím jasněji vidíme rozdíly v prorockém textu, tím jasněji vidíme Toho, kdo stojí v jeho středu.
Shromáždí, vzkřísí a odmění všechny, kteří patří k Němu, každého v jeho vlastním pořadí a čase.
Praktická otázka je tedy jednoduchá.
"Kráčíme ve Světle jako děti dne, nebo se necháváme unášet světem, který směřuje k náhlé zkáze...?"
Ať už naše představy zdokonalujeme jakkoli, ujistěme se o tom, že důvěřujeme dokončenému dílu a žijeme každý den jako ti, kteří mohou každou chvíli uslyšet Jeho volání.
Takový postoj nikdy nebude marný, ať už se nakonec ukáže, že nejblíže konečné realitě je kterýkoli pohled na časovou osu....
Možná že nejlépe se přiblížíme pochopení, když si uvědomíme, že není žádné bylo a bude, ale je právě teď....
Zig Fowler