Neslyšící a slepí: Nemoci amerických diplomatů
Zde je skromný návrh, nic radikálního, jen zdravý rozum. Předejte Antonyho Blinkena a Jakea Sullivana íránským úřadům za předpokladu, že oba státníci, velmi volně definovaní, stráví 444 dní na americkém velvyslanectví v Teheránu. Představme si to jako rekonstrukci.
Zmíněný prostor, dlouhá změť ostnatého drátu, plevel, ostružiní, plísně a protiamerická graffiti je nyní muzeem.
Doupě špionáže, jak se mu říká, je věnováno ostudné historii americko-íránských vztahů, které vedly k onomu osudnému dni, 16. lednu 1979, kdy byl šáh sesazen národem, který už ho měl dost.
Staré graffiti je nyní pokryto posměšnými nástěnnými malbami s Mickey Mouseem a McDonaldem.
Tím lépe, říkám si.
Moje teorie je, že ministr zahraničí Bidenova režimu a poradce pro národní bezpečnost by se vrátili po roce a 79 dnech na ambasádě – kde by seděli na podlaze a spali v kancelářích, myli ponožky v umyvadlech, proměněných téměř ve státníky vysokých cílů a hlubokého pochopení, ti dva postrádají obojí, jak je známe nyní.
K těmto myšlenkám mě inspiroval dobrý nekrolog, který The New York Times zveřejnil ve svém vydání z 18. května o smrti dobrého muže jménem Moorhead Kennedy.
Krev Moorheada Kennedyho byla velmi modrá: dětství v Upper East Side, Groton, Princeton, Harvard Law, kariéra v zahraniční službě.
Poté, co se naučil arabsky, byl něco jako člověk na Blízkém východě, jeho úkoly v průběhu let zahrnovaly Jemen a Libanon.
A pak osud položil svou jemnou ruku na Kennedyho rameno: Byl dočasně přidělen jako ekonomický atašé v Teheránu, když fekální hmota zasáhla ventilátor.
A tak byl Kennedy mezi těmi 52 Američany – diplomaty a dalšími ve státních službách –, kteří strávili slavných 444 dní v zajetí militantů, ale nenásilných, řekl bych, že celkem spravedlivých studentů, kteří rozbili brány ambasády a přelezli její zdi.
Byli mnoha vrstev, sekulární i náboženští, ale všichni byli znechuceni šáhovým nátlakovým naléháním na pozápadnění Íránu tím nejhorším způsobem – "westoxicitou", jak se tomu začalo říkat.
Mnoho z nich strávilo dny probíráním se spisy ambasády a diplomatickými depešemi, aby rekonstruovali, jak se Spojené státy skrytě a zločinně pokoušely podruhé za 26 let svrhnout íránskou vládu.
Vzpomínám si, že jsem po letech viděl černobílé zpravodajské záběry rukojmích, když 20. ledna 1981 stoupali po schodech na palubu letadla Air Algeria domů.
Jeden z diplomatů se otočil několik kroků před dveřmi kabiny, zakřičel něco, co film nezaznamenal, a dal Islámské republice a všem jejím občanům velký prostředníček.
Ach ano, vzpomínám si, že jsem si myslel, jak důstojní zástupci světa jsme.
Moorhead Kennedy by měl stejný důvod vybíjet si vztek, jako ten vulgární na schodech.
Když studenti vstoupili do jeho kanceláře, měl zavázané oči a byl přivázaný k židli.
Ale během dlouhých měsíců, které následovaly, se Kennedymu něco stalo.
Začal mluvit s těmi, kteří vtrhli na ambasádu.
A hlavně je začal poslouchat.
Dlouho jsem tvrdil, že první známky toho, že impérium upadá, jsou, když oslepne a ohluchne; nemůže ani vidět, kdo a čím jsou ostatní, ani slyšet, co říkají.
Ukázalo se, že Kennedy netrpí žádným z těchto příznaků.
Jak později vyprávěl o své zkušenosti v rozhovoru pro malý časopis pro veřejné záležitosti v Connecticutu, zdálo se, že Kennedy vnesl mimořádně otevřenou mysl do toho, co měl být krátký úkol, který měl vyplnit nepřítomnému kolegovi.
"Velmi mě zajímalo, jak probíhá revoluce," řekl reportérovi z CT Mirror v roce 2016.
"Bylo to velmi plodné období, dokud jsem zničehonic neuslyšel křik od mariňáků: 'Jdou přes zeď!' A pak začala úplně nová zkušenost."
Existuje nádherná fotografie Kennedyho na vrcholu The Times, pořízená na ambasádě během jeho zajetí.
Ukazuje ho, jak sedí za stolem a klidně si čte s dlaní pod bradou.
Na podlaze vedle něj jsou dva kolegové, jejichž vousy vypadají, jako by patřili mezi Kennedyho únosce.
Na jeho stole vidíte vybavení provizorních jídel: sklenici hořčice, sklenici přeměněnou na cukřenku, krabici kakaových bobů.
Mám podezření, že Kennedyho zjevná vyrovnanost měla něco společného s tou neotřesitelnou sebejistotou, kterou často najdete u amerických modrokrevníků.
Je zvláštní si nyní myslet, že se díváte na muže uprostřed proměny, která mu změnila život, která se stala jeho součástí.
Právě na ambasádě Kennedy začal uvažovat o tom, co dělal jako americký důstojník zahraniční služby a došel k závěru, že to, co dělal, rozhodně nebylo to, co by měl dělat, protože národ, kterému sloužil, dělal všechno špatně.
"Kennedyho myšlenky na zahraniční politiku USA," vysvětluje list The Times, "byly částečně formovány diskusemi s jeho vězniteli."
"Ti Američané, kteří tleskali šáhovým snahám o westernizaci, neměli ani ponětí o tom, jak jeho programy narušily životy na všech úrovních společnosti," napsal Kennedy, v retrospektivě, v The Ayatollah in the Cathedral: Reflections of a Hostage (Hill & Wang, 1986).
"Mnoho Íránců bylo dezorientovaných, nuceno myslet novými a podivnými způsoby, vykonávat neznámé úkoly v souladu s neznámými normami, ponižováno svou nedostatečností, když se pokoušelo chovat jako lidé ze Západu, a nechtělo se stát se druhořadými lidmi, hledalo především obnovený pocit vlastní identity."
V hluboké, osobní proměně obsažené v těchto pozorováních je něco brilantního, jistým způsobem téměř zázračného.
Kennedy nám říkal, že se na velvyslanectví naučil lekci, kterou jsem dlouho považoval za nejzákladnější, kterou od nás náš čas vyžaduje, ale jen málokdo z nás se o to dokonce pokusí:
Jde o schopnost vidět z perspektivy druhých tak, že vidíme s otevřenýma očima a slyšíme je s otevřenýma ušima.
Zdá se, že tato "zcela nová zkušenost", kdy do jeho kanceláře vtrhli íránští studenti, neskončila, dokud Kennedy nezemřel ve věku 93 let 3. května v Bar Harbor, té špinavé pevnůstce na pobřeží Maine.
Když se vrátil do Států, jednal rychle, jakmile skončily průvody s páskami a světla zhasla.
Bez váhání rezignoval na zahraniční službu a proměnil se v oddaného, obdivuhodně bystrého kritika zahraniční politiky USA, který své letité zkušenosti uplatnil uvnitř.
Hodně přednášel, často vedl rozhovory a hodně psal.
Jakmile opustil zahraniční službu, založil Katedrální mírový institut v Saint John the Divine na manhattanské Upper West Side, kde je dlouholetý domov mnoha aktivistů v mezinárodních záležitostech.
The Times cituje jeho vystoupení ve veřejně přístupné televizní show v roce 1986, kdy vyšla jeho kniha:
Pokud jde o zahraniční záležitosti, poslední věc na světě, kterou je Američan ochoten udělat, je myslet nebo se snažit přemýšlet, jaké by to bylo být Sovětem, být Arabem, být Íráncem, být Indem.
A výsledkem je, že o světě uvažujeme jako o projekci nás samých a myslíme si, že ostatní musí uvažovat podle toho, jak přemýšlíme my. A když ne, trápíme se tím.
Toto je zářivé prozření.
Kennedy neomezoval své obavy na tu či onu chybnou politiku – v Libanonu, v Angole nebo kdekoli na světě jsme to udělali špatně.
Částečně si ho vážím, protože na sebe vzal psychologické deformace, které mají tolik společného s tím, co udělalo z americké zahraniční politiky katastrofu od vítězství v roce 1945 a snahy Washingtonu o "globální vedení", což je zdvořilý výraz pro agresivní hegemonii.
Zde je o tom, co se stalo známou posedlostí mezi politickými klikami od doby, kdy před 45 lety začal jeho pobyt v zajetí:
Živly v arabském světě a v Íránu proti nám reagují prostřednictvím jiného druhu války – války nízké intenzity nazývané terorismus.
A myslím, že je to způsob, jak se nás snažit pochopit, nebo si alespoň uvědomit, že mají jiný úhel pohledu.
Když jsem četl tuto poznámku, moje mysl okamžitě přešla k tomu intelektuálnímu šarlatánovi z let Bushe II, Richardu Perlemu, který po útocích v roce 2001 argumentoval nejvyšší a následnou hloupostí:
"Jakýkoli pokus porozumět terorismu je pokusem jej ospravedlnit."
A pak jsem si vzpomněl na diskurz o Hamásu:
Hamás musíme vždy a bez výjimky a v každé zmínce nazývat "teroristickým", abychom se vyhnuli jakémukoli porozumění, jak na tom trval Perle.
Směr myšlení, kterému říkáme perspektivismus – uznání, že nikdo z nás nemá monopol na pravdu, "hodnoty" nebo interpretaci reality – existuje od doby, kdy o něm na konci 19. století uvažoval Nietzsche.
Moorhead Kennedy je tím, jak to vypadá v praxi, na zemi, čte si u stolu v zajetí.
Jak jsme se od Kennedyho dob zchudli.
Jak velká je vzdálenost mezi jeho myšlením a ideologickým myšlením na Antonyho Blinkena a Jakea Sullivana.
Každý den jsou vinni ze všech hříchů, které Kennedy identifikoval.
Den předtím, než The Times zveřejnily svůj nekrolog Moorheada Kennedyho, se Sergej Rjabkov, náměstek ruského ministra zahraničí, zamýšlel nad stavem americko-ruských vztahů v rozhovoru, který poskytl ruské tiskové agentuře TASS v polovině května.
"Žijí v bublině," řekl o politických klikách Bidenova režimu, "a nevnímají vnější signály, které jsou v rozporu s jejich předsudky."
O atlantických národech jako celku dále řekl: "Necítíme ani špetku důvěry, což vyvolává politické a dokonce emocionální odmítnutí.
Není to dobrý popis, i když náhodný, toho, jak íránští studenti uvažovali a cítili vůči USA, když v roce 1979 přelezli zeď a prorazili bránu?
Pošli Blinkena a Sullivana do Doupěte špionáže, říkám.
Nebyla by malá šance, že bublina, kterou sdílejí, praskne?
A že by se možná vrátili domů s perspektivistickým chápáním světa, který by mohli náhle vidět a slyšet, a přestali by americké postavení ve světě vrážet srážet do země?
Q.S.
Politické loutky ovládly politiku a to včetně té ve Spojených státech.
Dirigují s nimi tytéž síly jako se zbytkem převážně západního světa.
To je podstatný rozdíl mezi dobou tehdy a teď.
Proto k žádnému procitnutí ani nemůže dojít.
Slepota a hluchota je dnes kvalifikačním předpokladem.
Copak to nevidíme okolo sebe každý den?
A modrokrevníci?
Byli nahrazeni těmi s vlažnou vodou v žilách.