Příběh Babylonu není pouze starověkou historií. Je to vzorec...

Starověký příběh představuje Nimroda jako mocnou postavu krátce po potopě. Text zaznamenává, že byl mocným lovcem a zakladatelem říše, jejíž jádro tvořila města Babel, Erech, Akkad a Kalne. Text nepopisuje Nimroda jako neutrálního budovatele civilizace. Kontext Babylonu spíše odhaluje jednotné úsilí lidí vzepřít se Božímu řádu naplnit zemi a nahradit skromnost centralizovanou mocí a sebeoslavováním.

Starověké tradice důsledně vykreslují Nimroda nejen jako krále, ale jako architekta nového náboženského řádu. 

Po jeho smrti byl povýšen na božskou bytost, což znamenalo rozhodující posun od uctívání Boha k uctívání vládce. 

To byla duchovní síje Babylonu: lidská autorita povýšená na božský status.

Semiramis, královna nebes, a vznik mýtu

Po Nimrodově smrti se jeho manželka Semiramis stala hlavní propagátorkou tohoto náboženského systému. 

Podle starověkých záznamů prosazovala pečlivě konstruovanou mytologii, aby zachovala Nimrodův božský status. 

Tvrdila, že vystoupil ke slunci a stal se slunečním božstvem, později známým jako Baal. 

Slunce se tak stalo ústředním symbolem uctívání, představujícím Nimrodovu údajnou slávu.

Semiramis také prohlašovala, že má zázračný původ, a tvrdila, že přišla z měsíce ve vejci, které spadlo do řeky Eufrat a po osmadvaceti dnech se vylíhla. 

Díky tomuto mýtu byla oslavována jako měsíční bohyně a uctívána po boku svého manžela. 

Slunce a měsíc, stvořené Bohem byly nyní přetvořeny v božské bytosti.

Následoval její největší podvod. 

Poté, co počala dítě smilstvem, Semiramis tvrdila, že Nimrod, nyní bůh slunce, ji oplodnil svými paprsky. 

Dítě, Tammuz, bylo představováno jako reinkarnace Nimroda. 

To znamenalo vznik první falešné trojice: otec, matka a syn, falešná struktura navržená tak, aby napodobovala božský řád a zároveň popírala Boží pravdu.

Tammuz a Boží výslovné odsouzení

V Ezechielově vidění Bůh odhaluje ženy plačící pro Tammuze v chrámovém areálu. 

Nejednalo se o neškodné kulturní přejímání. 

Text to označil jako ohavnost. 

Uctívání Tammuze představovalo pronikání babylonského náboženství do samotného Izraele, což vyvolalo odsouzení.

Vzor je jasný. 

To, co začalo v Babylonu, se šířilo dál, přizpůsobovalo si jména a symboly, ale zachovávalo stejné teologické jádro. 

Matka a dítě se objevovaly v různých kulturách pod různými jmény, ale podstata zůstávala nezměněna.

Královna nebes v Jeremiášových dnech

Prorok Jeremiáš čelil stejnému systému o několik století později. 

Bůh ho povolal, aby pokáral lid za uctívání královny nebes a za to, že jí obětovali koláče a nápoje. 

Lidé otevřeně přiznávali svou oddanost a trvali na tom, že prosperita závisí na její přízni.

Boží odpověď byla jednoznačná. 

Toto uctívání vyvolalo jeho hněv a přineslo zkázu. 

Královna nebes nebyla nepochopeným vyjádřením víry, ale oživenou babylonskou bohyní pod známým jménem.

Pronásledování, Konstantin a kompromis

Po více než tři století čelila raná církev tvrdému pronásledování. 

Věřící se scházeli v domech, nikoli v chrámech, jak ukazuje Pavlův pozdrav církvím scházejícím se v domácnostech. 

Jejich uctívání bylo jednoduché, zaměřené na Krista.

Když pronásledování nedokázalo zničit křesťanství, Římská říše změnila strategii. 

Za Konstantina bylo křesťanství legalizováno a později začleněno do imperiální struktury. 

Ačkoli Konstantin vyznával konverzi, výsledkem nebylo očištění Říma, ale romanizace církve. 

Pohanské chrámy byly přeměněny na kostely. 

Pohanské svátky byly přejmenovány na křesťanské svátky. 

Pohanské rituály byly překlasifikovány na svátosti.

Nejednalo se pouze o kulturní adaptaci. 

Byl to teologický kompromis. 

Iniciační obřady se staly křtem, přičemž si zachovaly rituální prvky cizí Písmu. 

Obnovily se pohanské zvyky pojmenovávání, které odrážely babylonské přejmenování Daniela a jeho společníků. 

Objevily se další obřady, které odrážely spíše dlouholeté pohanské tradice než křesťanské poselství.

Falešná trojice

Nejzávažnější problém nespočívá v architektuře nebo svátcích, ale v teologii. 

Zatímco ortodoxní křesťanství vyznává trojjediného Boha, babylonské náboženství propagovalo zcela odlišnou trojici. 

Otec, matka a syn nahradili Otce, Syna a Ducha svatého. 

V centru stál bůh slunce, obklopený mateřskými a synovskými postavami.

Trvalé používání slunečních obrazů, oslavování královny nebes a vyvyšování zprostředkovatelských postav vyžaduje pečlivé zkoumání. 

Písmo varuje, že satan se maskuje jako anděl světla. 

Podvod se často obléká do náboženského roucha.

Soud a výzva k odchodu

Zjevení přináší vyvrcholení tohoto příběhu. 

Babylon se znovu objevuje, nejen jako město, ale jako globální náboženský a ekonomický systém, který opájují národy. 

Boží příkaz není reforma, ale oddělení: "Vyjděte z ní, můj lide".

Toto volání není určeno pouze pohanům, ale také duchovně žijícím lidem, kteří nevědomky participují na zkažených systémech. 

Otázka, která před námi stojí, je hluboce osobní. 

Je naše přesvědčení zakořeněno v Pravdě, nebo v zděděné představě? 

Jsou naše činy v souladu s pravdou, nebo s dlouhým stínem Babylonu?

Příběh o Nimrodovi, Semiramis a Babylonu není pozůstatkem starověké mytologie. 

Je to prorocké varování zakotvené v textech, historii a filozofii. 

Tam, kde ryzost nahrazuje rozmělnění, následuje soud.

To vybízí k pokoře, nikoli k pýše. 

Každý by měl zkoumat a ptát se, zda jeho vědění spočívá plně v pravdě, nebo částečně na zděděných systémech formovaných kompromisy. 

Pouze Bůh je hoden uctívání. 

Každý jiný, ať už starodávný nebo současný, musí před Ním padnout.

Zig Fowler